En el año de la
fe
EL
FORTALECIMIENTO DE LA FE DE
LOS CRISTIANOS (FIN)
(Conferencia con
ocasión del 225º aniversario de la erección de la Parroquia de San José, de los
extramuros de Cádiz - 19-IV-2012)
Rvdº.P. Juan Antonio Paredes Muñoz
(III) 5.- ¿Es
razonable creer en Dios en el siglo XXI?
2) Podemos
conocer a Dios a partir de la revelación. [1]
Dios nos ha hablado muchas veces por medio de los profetas, con obras y con
palabras. Él ha salido de su Misterio y se nos ha dado a conocer. Por eso,
cuando se proclama la
Escritura en nuestras celebraciones, se añade siempre: es
palabra de Dios. Una Revelación y una palabra que ha culminado en Jesucristo.
Él es la Palabra ,
la Imagen y el
Verbo de Dios: porque Dios mismo nos sale al encuentro en su Persona, en sus
obras y en sus dichos. Jesucristo es algo semejante al "filtro" que
purifica el nombre de Dios de todas las adherencias no-evangélicas. [2]
Para conocer a Dios, tenemos que
acercarnos a Él con la inteligencia y con el corazón; pero también tenemos que
acercarnos a Él con la fe. Para nosotros, Jesucristo es Dios y es el gran
símbolo de Dios: conocerle a Él es conocer a Dios. Su amor es la revelación del
amor que Dios nos tiene. Su libertad es la libertad de Dios. Su compasión ante
todo sufrimiento humano es la manifestación de la compasión y de la cercanía de
Dios al hombre. Especialmente a los limpios de corazón. Decimos que Jesucristo
es la luz, porque nos ilumina el misterio de Dios y del hombre. El nos
esclarece el sentido último de la vida y de la muerte. El es el rostro amoroso
de Dios en nuestra historia humana. Y nosotros encontramos este rostro en la
revelación.
Hablamos ahora de la revelación
sobrenatural, que es la autocomunicación libre de Dios al hombre, realizada
por medio de los profetas y culminada en Jesucristo, su Hijo. Dios sale de su
Misterio insondable y se nos muestra en la Historia. [3]
Y en la historia nos habló y nos sigue hablando con hechos
y con palabras. Dios mismo se da personalmente al hombre, y se da a
conocer. Como dice el Vaticano II,
"Quiso Dios, con su bondad y sabiduría,
revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad... En esta
revelación, Dios invisible (...), movido por amor, habla a los hombres como
amigos (...), trata con ellos (...) para invitarlos y recibirlos en su
compañía". [4]
Esta revelación está contenida en la Escritura y en la Tradición de la Iglesia. [5]
No es, en su sentido más hondo, un conjunto de verdades, sino
la presencia activa de Dios que nos sigue hablando a los hombres de hoy
personal y comunitariamente. Como Palabra viva de Dios, además de ser
interpelación y llamada, la revelación tiene unos contenidos objetivos.
Y le corresponde a todo el pueblo cristiano ir descubriendo progresivamente
esas llamadas y esos contenidos. El Pueblo de Dios interpreta y proclama la
revelación fundamentalmente a través su vida: del amor fraterno, de su apuesta
por el hombre, de su compromiso con los pobres y de su misma oración.
También los teólogos y los estudiosos
tienen mucho que decir. Y lo hacen, con su carisma y con su ciencia,
preguntando a nuestra Tradición de fe y actualizando sus contenidos. También
ellos desempeñan su difícil tarea como Iglesia y en nombre de la Iglesia. A veces surgen
discusiones y preguntas en torno a cuestiones graves. Y es también la Iglesia , a través del
Magisterio, quien fija e interpreta la fe que confesamos como Pueblo Pues todos
los cristianos abrimos caminos y aportamos ideas, pero cuando hay que
"fijar" los contenidos fundamentales de la fe, sólo el Magisterio es
el intérprete auténtico de la revelación.[6]
Este segundo camino de acceso a Dios no
implica una ruptura con el camino de la razón. Se equivocó K. Barth -un teólogo
luterano lleno de intuiciones geniales y de grandes aciertos- al contraponer la
revelación a la razón y la religión a la fe. Pero esa es otra cuestión.
3)Podemos
conocer a Dios por el camino del trato personal. Es el camino de los
místicos y de los santos, el camino de la vida y del corazón. Pues junto a la
búsqueda intelectual y al conocimiento de la Revelación , existe el
camino de la contemplación, el camino del orante. La fe viva, entendida como
entrega personal y confiada a la llamada divina, es el camino más breve hacia
Dios. Como nos advierte san Cirirlo de jerusalén, "el alma, iluminda por
esta fe, alcanza a concebir en su mente una imagen de Dios, y llega incluso
hasta a contemplar al mismo Dios en la medida en que ello es posible". [7]
Cuando el hombre "se esfuerza en fijar en Dios su corazón y su mente, en
la contemplación, realiza el acto espiritual que debe ser considerado como el
más noble de todos" (Pablo VI). Y ningún conocimiento de Dios puede
reemplazar este saber de amigos que florece en la intimidad y en el diálogo
de la oración, en ese "hablar de amistad con quien sabemos nos ama"
(Santa Teresa). [8] En la "atención a lo interior y estarse
amando al Amado", que constituye la esencia misma de la contemplación,
"enseña Dios ocultísima y secretísimamente al alma sin ella saber
cómo", dice san Juan de la
Cruz. [9]
Los Padres de la Iglesia tenían una
comprensión muy rica y muy vital de la Teología. Para
ellos, el saber sobre Dios no se limitaba, como sucedió luego en la Escolástica , a un
saber de la razón, a una ciencia desligada de la experiencia creyente del
sujeto. A ellos les resultaba ininteligible separar la Teología de la
experiencia viva de fe, y en esa experiencia tiene un lugar preeminente el
amor. Fue san Agustín quien profundizó en el tema de forma más sistemática.
Para alcanzar el conocimiento de Dios, viene a decirnos, hay que partir de la
fe: una fe que es apertura amistosa a Dios, escucha agradecida y seguimiento
amoroso. Pues sólo quien ama de veras llega a conocer en profundidad la verdad
última de Dios y del hombre. Esta línea de pensamiento no llega a desaparecer
nunca de la Teología ,
sino que se va transmitiendo en aquellas corrientes que permanecen en la órbita
agustiniana. Es el caso de san Buenaventura, como nos pone de manifiesto el
texto que hemos visto al comienzo de este capítulo.
Y aunque son más numerosos quienes
siguen manteniendo una comprensión de la Teología como saber "intelectual",
existe también una tendencia fuerte a recuperar un concepto que, sin bajar la
guardia en lo que se refiere al rigor, esté más en la línea de los Padres. Como
dice con gran lucidez A, Martín,
"la teología no es sólo nocional sino
también vital, no es tarea de solo entendimiento sino también de amor... Dios
no es puro concepto, sino un ser que nos ama y se nos entrega". [10]
Resulta por ello muy interesante que
algunos pensadores comiencen a tomar los relatos testimoniales de los grandes
creyentes como base para apoyar su afirmación de la existencia de Dios y para
lograr un mejor conocimiento de Dios y de las cosas de Dios. [11]
[2] Conocer al Dios de la
Biblia es una tarea difícil y apasionante. Hoy son muy
numerosos los estudios sobre cuestiones parciales, como veremos en el capítulo
VI. Para una visión de conjunto, sugiero: H. SEEBASS, Il Dio di tutta la
Bibbia , Brescia 1985; J. SCHLOSSER, Le Dieu de Jésus, París 1987; existe versión castellana;
J.VERMEYLEN, El Dios de la Promesa y el Dios de la Alianza , Santander
1990.
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