AGOSTO: Eucaristía y Doctrina
Social de la Iglesia
Eucaristía
y Trabajo humano
Introducción.
En
su origen, a finales del siglo XIX, la cuestión social se presentó como un
conflicto entre “capital” (ligado a la propiedad) y “trabajo” (ligado a la
clase obrera). El salto que para la producción supuso la “industrialización” no
sólo suponía el respaldo de un desarrollo científico, con la aportación de las
máquinas, sino que requería grandes aportes de capital y de mano de obra. Los
países o regiones donde la economía hasta entonces imperante, basada en la
agricultura y ganadería, el comercio y las antiguas manufacturas, habían
permitido el ahorro, vieron aquí un cauce rentable para dar mayor rentabilidad
a esas acumulaciones de capital. Allí nació el “capitalismo” y se dio un fuerte
impulso a la industrialización. Pero la expansión industrial no sólo requería
capital, hacía falta mano de obra, pero a ésta no se le dio un valor
equiparable. Si el rendimiento del capital, sus beneficios, se vieron como algo
evidente, el aporte del trabajo se consideró más bien como una oportunidad para
la subsistencia individual. No se reconocía el derecho del trabajador a
beneficiarse de las plusvalías que generaba la producción, que se convertían
sólo en rendimiento del capital y capacidad para renovar la maquinaria. La
respuesta a esta situación la dieron los llamados “socialismos”, que
evolucionan de posiciones más especulativas o idealistas (utopías) a posiciones
más políticas (revolucionarias). Pero este socialismo político o pragmático
(particularmente el marxista) se centra en la supresión de la propiedad privada
de los medios de producción y tiende a un estatalismo que, como la historia ha
mostrado, se convirtió en un “capitalismo de Estado”. La vía más socialista,
representada por el “anarquismo”, contraria tanto al capitalismo como al
estatalismo no consiguió abrirse paso estable en ningún lugar (tal vez, por
ignorar la verdad del ser humano herido por el pecado).
La Iglesia nunca se mostró entusiasta ante
la emergencia del capitalismo, que como han estudiado sociólogos e
historiadores de la economía, se desarrolló más cómodamente en el mundo
cultural protestante. Pero, cuando los planteamientos económicos y sus
desajustes se convirtieron en conflictos sociales por todos los países
cristianos, la voz de la Iglesia se hizo oír. Fue
León XIII con
su encíclica Rerum novarum (Las cosas nuevas; CDSI p. 138) el primero en ofrecer una visión moral
cristiana sobre el análisis de la situación y los conflictos sociales
que estaba generando. Desde entonces los Papas no han dejado de aportar al
debate social su peculiar aportación, hasta la reciente encíclica Laudato si’
del Papa Francisco. Ni la encíclica de León XIII, ni las sucesivas intervenciones
del Magisterio en materia social son un bajar a la arena política o económica
por parte de los Pastores de la Iglesia para, en el mismo nivel que
“capitalismo” y “socialismo”, ofrecer
una “tercera vía” o una “vía media” entre los dos excesos. La enseñanza de la
Doctrina Social no es una “alternativa”, es una luz o un enriquecimiento para
la reflexión madura y objetiva que se espera de unos y otros, de todos los
hombres de buena voluntad. En esta materia, la enseñanza del Magisterio, que
habla siempre para ayudar a formar la conciencia y consolidar la fe de los
fieles, es también una fuerte defensa del Orden Natural o de Creación, válida
para la razón que busca la verdad, válido para todo ser humano de buena
voluntad.
Aspectos bíblicos.
En este debate concreto, la gran
aportación de la Doctrina Social de la Iglesia, que nace de la revelación
bíblica (CDSI pp 133-139) es la relación
entre el trabajo y la persona, entre el trabajo y la dignidad humana. El nexo
entre trabajo y semejanza divina del ser humano, a fin de cuentas. Y esto,
necesariamente, obliga a redimensionar en la economía real el valor concedido
al trabajo, tanto como a desplegar la importancia del trabajo en el desarrollo
integral de la persona, frente a las corrientes hedonistas que denigran el
trabajo por la hipoteca de la fatiga y aspereza que el pecado arrojó sobre él (CDSI
n. 256, pp 133-134). Al mismo tiempo, el trabajo se presenta
sometido u orientado al “descanso divino”, genera riqueza, ayuda a que el ser
humano cumpla su vocación, pero no es el fin supremo para él. Su fin se ve
proféticamente enunciado y se pregusta en el “descanso sabático” y para los
cristianos en la celebración de la Liturgia, singularmente en el domingo y en
la Eucaristía.
La dignidad del trabajo y el derecho al
trabajo.
Bajo estos epígrafes de la dignidad (CDSI
pp. 139-147) y del derecho al trabajo (CDSI
pp. 147-153) el Compendio trata multitud de cuestiones
desde las relaciones trabajo-capital, pasando por la relación entre trabajo y
propiedad privada o el derecho al descanso (al ocio o tiempo libre, diríamos
hoy); además, bajo el epígrafe del derecho se tocan las obligaciones del Estado
y la Sociedad para asegurar el derecho a un trabajo digno (cuestión hoy
candente ante el problema del paro laboral), las cuestiones de conciliación
entre trabajo y vida familiar o el salario familiar, la incorporación de la
mujer al mundo del trabajo fuera del hogar, el delicado tema de las migraciones
o el trabajo infantil, sin olvidar las peculiares circunstancias del trabajo en
el mundo rural.
Derechos de los trabajadores y solidaridad
entre los trabajadores.
Agrupamos
aquí nuevamente otros dos epígrafes del Compendio,
el de los derechos (CDSI pp. 154-156) y
el de la solidaridad (CDSI pp. 156-158).
El primero, que trata de la
dignidad y respeto de los trabajadores y sus derechos y
de lo que se ha de considerar “justa remuneración”, en relación también con la
distribución de la renta o el reconocimiento efectivo del aporte del trabajo a
la generación de los beneficios, inseparable del desarrollo de la productividad
y del trabajo bien hecho. No deja de afrontarse la cuestión del “derecho a la
huelga”, que es para el pensamiento socialista un símbolo y un tabú, pero que
se ve desde la Doctrina Social de un modo mucho más objetivo y contextualizado.
Por lo que se refiere a la
solidaridad entre los trabajadores, la cuestión de la opción
de “clase” se redimensiona en la larga tradición cristiana que, aprovechando
algunas intuiciones ya presentes en el mundo antiguo, supo dar vitalidad
evangélica a las mismas creando la red de solidaridad de las “hermandades”. El
Compendio plantea junto a éstas y a su versión laica, los sindicatos, nuevas
formas de solidaridad destinadas
a generar un “nuevo sindicalismo”.
San Juan Pablo II con su magisterio sobre el trabajo (encíclica
Laborem exercens) y el modelo polaco del sindicato
“Solidaridad” han sido propuestas de este desarrollo desde el planteamiento
teórico y los intentos de aplicación práctica de estas líneas de desarrollo. Hoy,
el sindicalismo socialista (de clase) se encuentra en una profunda crisis de la
que se habla poco.
Las “res novae” del mundo del trabajo.
Este
epígrafe final (CDSI pp. 158-164)
trata de tomar en cuenta que hoy vivimos una transformación tanto o más radical
de la economía y la sociedad, que la que dio origen a la “cuestión social” y a
la “revolución industrial”, la era de las “nuevas tecnologías” y de la
“globalización”. Estamos en el ojo del huracán de una nueva era y no es fácil
pensar y tomar posiciones. El Directorio habla de una “transición epocal” (nn.
310-316, pp. 158-161). La
Doctrina Social de la Iglesia insiste en la importancia de las decisiones
humanas (posiciones sociales, leyes, acuerdos internacionales)
para salvaguardar los
grandes principios, la persona, la familia, el bien común (también
a nivel internacional).
La “crisis económica” que hemos vivido en
los recientes años pasados obliga a una seria reflexión sobre sus verdaderas
causas. Muy probablemente, aun no es una crisis cerrada, pese a la superación
gradual de algunos de sus signos más graves, muchos
economistas reconocen que la “crisis” es de valores humanos, de principios
éticos en la Sociedad. Particularmente grave puede ser el llamado
“post-humanismo” o “transhumanismo”,
que con una fe ilimitada en las posibilidades de las nuevas tecnologías sueña
un mundo en el que los seres humanos se superan a sí mismos y “crean” unos
seres humano-robóticos, que ya no conocerán ni enfermedad ni dolor ni
sufrimiento. Unida
esta tendencia a la “ideología de género”, que propone seres humanos por encima
de la naturaleza (que “optan” entre muy diversas opciones
de género), que escapan incluso a la procreación natural (superando así
totalmente, dicen, las diferencias entre hombres y mujeres), se nos presenta una realidad social
radicalmente nueva,
pero digámoslo, donde
el ser humano juega a ser un dios.
Todo esto tiene su reflejo en la organización del trabajo, aunque va mucho más
allá del trabajo y de la misma economía.
La revolución de las nuevas tecnologías requiere en todos los campos un
fortalecimiento paralelo de los valores morales y éticos, como propugna la
Doctrina Social de la Iglesia; de no ser así éstos pueden llevarnos, so
pretexto de progreso y más “libertades individuales”, a la mayor tiranía que jamás
ha conocido la humanidad.
Trabajo y piedad eucarística.
En todo este contexto que estamos
presentando y que muestra la importancia y necesidad, para todos los católicos
(que tenemos que ejercer nuestras responsabilidades políticas, sindicales y
económicas) de una sólida formación sobre la Doctrina Social de la Iglesia,
emerge una peculiar aportación de cuantos vivimos de un modo especial la gracia
de pertenecer a una asociación eucarística. La participación fructuosa en la
celebración y la comunión eucarística, así como muy especialmente los tiempos
prolongados de adoración eucarística nos hacen vivir y manifestar el lugar del
ser humano en la creación, la justa importancia del trabajo, pero sobre todo,
su orientación a entrar en el descanso de Dios. Nuestras
Vigilias de Adoración Eucarística, vividas con verdad y profundidad espiritual,
son una exaltación del Orden dado por Dios a la creación entera. Una proclamación
pública del sentido de la vida humana y del sentido de todas las realidades,
que nos rodean. Una defensa del ser humano y su dignidad. Un alegato frente al economicismo y a
todas las formas de materialismo.
Con razón, a lo largo de la historia del cristianismo la piedad eucarística ha
sido siempre fuente de inspiración para una caridad efectiva y un dinamismo
apostólico innovador.
Preguntas para el
diálogo y la meditación.
■ ¿Conocemos la enseñanza de
la Iglesia sobre el trabajo humano? ¿Quiénes han leído la encíclica de san Juan
Pablo II “Laborem exercens”?
■ ¿En tu experiencia como
adorador nocturno, de qué modo las Vigilias vividas te han ayudado a vivir el
sentido de tu trabajo? ¿Cómo has conciliado las obligaciones del trabajo y las
de tu vida cristiana?
■ ¿En qué modo crees que la Adoración
Nocturna, como asociación, puede, desde su “carisma”, aportar una ayuda eficaz
a afrontar, como comunidad cristiana, los retos actuales del trabajo?
* CDSI .- COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
