1ª PEREGRINACIÓN DIOCESANA A FÁTIMA

CRÓNICA

   Siempre fue interés del Consejo diocesano participar en las actividades anuales programadas por el Consejo Nacional (Vigilia de Espigas, Peregrinación a Fátima, etc.), aunque nunca se ha podido contar con un número suficiente de Adoradores para hacerlo por cuenta propia.

   Este año, coincidiendo la Peregrinación al Santuario de Nuestra Sr.ª. de Fátima, programada para los días 25 al 28 de abril por la parroquia de s. Francisco Javier de Cádiz, sede el 3er. Turno diocesano, con la programada por el Consejo Nacional de la Adoración Nocturna Española para los días 26 al 28 del mismo; se le propuso al Sr. Párroco y Consiliario de ANE Rvd. P. Guillermo Domínguez Leonsegui, la posibilidad de participar con ellos y de esa forma poder unirnos a la Peregrinación Nacional que coincidía en fechas.

  Una vez se nos asignan las plazas disponibles le comunicamos al Delegado de Peregrinaciones ANE nuestra intención de participar, y aprovechando la asistencia del Sr. Presidente diocesano al Pleno del Consejo Nacional se le hace entrega de estudio pormenorizado, con la concordancia de horarios en ambas actividades; siendo aceptado por éste con inmenso agrado.

  Llegado el día de salida nos concentramos en las paradas de autobús, designadas para desde allí poner rumbo a Fátima, los componentes de las Secciones de Ceuta, San Fernando ANFE y Cádiz.

  El viaje, encomendado a Nuestra Señora, transcurrió sin ningún incidente y cumpliendo con los horarios establecidos. Siendo amenizado con las eruditas explicaciones del Rvd. Diácono D. Carlos Cámara que ejerció de Cicerone durante todo el viaje.

  Una vez en la ciudad de Fátima  y habiendo tomado posesión de las habitaciones correspondientes en el hotel “4 estaciones”, muy próximo al complejo basilical, dio comienzo la actividad peregrina con la Santa Misa en la Capilla de las Apariciones y posterior Rosario internacional.

  Por la mañana del viernes día 26 comenzamos la actividad con el Santo vía Crucis por la Camino de los Pastorcitos y Santa Misa en la Capilla de San Esteban donde visitamos el Calvario Húngaro y posterior visita a Aljustrel (localidad natal de los Pastorcitos).

  Concluimos así la actividad parroquial y comenzamos la actividad Adoradora a las 16,45 horas con la Procesión de Banderas desde la Cruz alta hasta la Capilla de las apariciones donde celebramos la Santa Misa, teniendo el privilegio de permanecer con la Bandera diocesana y abanderado en el presbiterio de la Capelinha; finalizando con la procesión Eucarística desde ésta hasta Basílica de la Santísima Trinidad y que resultó un tanto deslucida como consecuencia de la lluvia que acompañó durante todo el recorrido; concluyendo con el rezo de Vísperas y la Bendición Eucarística.

  Acabamos el día con la participación en el Rosario Internacional en la Capilla de las Apariciones y posterior Procesión de las Velas.

  Comenzamos el sábado 27 uniéndonos a la Parroquia en la visita a la ciudad de Nazaré y ya por la tarde a la Santa Misa en la Capilla de la Casa de Nuestra Señora de los Dolores de las Hermanas Reparadoras de Nuestra Señora de Fátima y posterior visita al espacio-museo de su fundador el Rvd. P. Formigâo.

  Con el Rosario internacional a las 21,30 horas comenzamos la actividad adoradora  que continúa con la Vigilia nocturna de la Peregrinación Nacional en la Basílica de Ntrª. Señora del Rosario, siéndonos encomendado el primer turno de Adoración que tenemos el honor de dirigir, concluido el cual regresamos al hotel hasta la hora litúrgica de Laudes.

  A las 6,30 horas del domingo 28 volvemos a reunirnos en la Basílica, donde junto a todos los Adoradores, y tras el rezo de la Hora Litúrgica, damos por concluida nuestra peregrinación poniendo rumbo a Cádiz; finalizando así unos días de intensa devoción mariana.

 Tiempos difíciles

     La realidad de la Iglesia católica hoy preocupa a muchos fieles. Además de una evidente apostasía, hoy se observa otro fenómeno ciertamente novedoso: en varios lados nos hemos encontrado con católicos fieles a Dios, al Magisterio y a la sana doctrina, a los que no se les ocurre apostatar, pero que están perplejos, confundidos, tristes ante la realidad eclesial actual… Personas que festejaban vibrantes cada una de las encíclicas, homilías y discursos de San Juan Pablo II y de Benedicto XVI, hoy -si es que llegan a leer los más recientes documentos de la Iglesia- rara vez encuentran motivo para celebrar. Algunos dicen estar viviendo su “noche oscura”… Siguen creyendo en los dogmas de fe, siguen frecuentando con unción los sacramentos. Pero el relajamiento de ciertas costumbres y las dificultades que encuentran para vivir su fe como Dios manda los tiene bastante inquietos, cuando no decepcionados. No han perdido la fe… pero están empezando a perder la alegría.

     Hay que tener un corazón muy duro para no entender el profundo dolor de ciertas almas, particularmente sensibles, al ver las faltas de cuidado, belleza, piedad y amor en el trato que se da al Señor en la Sagrada Liturgia. Y es que cuanto más se humaniza lo divino, más difícil es que el hombre se divinice: que se acerque a Dios y que entable con Él un diálogo de amor. No es lo mismo rezar ante un basural que rezar en la cima de una montaña nevada; en un shopping o en un bello y apacible templo románico. Estas personas saben perfectamente que mientras el sacerdote consagre la hostia con la intención y de la forma en que lo dispone la Iglesia, el Señor se hará presente en su Cuerpo, en su Sangre, en su Alma y en su Divinidad. Pero además de razón, también tienen corazón, y por eso entienden que al Señor hay que recibirlo del mejor modo posible: en sus almas, pero también en la patena, en el altar, en el templo… ¿Cómo va a entender un catecúmeno que la hostia se convierte en el cuerpo de Cristo mediante la transubstanciación, si al Señor se le trata como a una galletita?

     He participado en Misas en las que circulaban perros dentro del templo. He escuchado canciones que en lugar de elevar el alma a Dios parecen diseñadas para apartarla de Él. Y he escuchado a algún sacerdote preguntarse, después de comulgar, si la Misa habría sido válida, porque en el cáliz no había vino, sino vinagre. También he escuchado decir, en alguna homilía, que Galileo murió en la hoguera. A veces hay que tener una fe de hierro para creer que uno sigue estando en la misma Iglesia católica que otrora ponía tanto cuidado y atención en los detalles, en la formación de sus sacerdotes, en la música -sacra- y en la belleza en general del culto a Dios.

   Algo parecido ocurre con la doctrina. Entre una buena cantidad de mensajes ambiguos, lo único claro y contundente es que, cada vez con mayor frecuencia, hay quienes contradicen el Magisterio de siempre sin que sus errores sean condenados. Los “conciliadores” más serios y ortodoxos se las ven negras para hacer coincidir con el Magisterio ciertas declaraciones de altos jerarcas de la Iglesia. Y las contorsiones teológicas para lograr la cuadratura del círculo están a la orden del día. El pueblo sencillo, por supuesto, está perplejo. No entiende cómo la más alta jerarquía de la Iglesia puede cuestionar las verdades de siempre sobre el infierno o sobre las bendiciones; o bien, cómo puede tomar partido por cuestiones opinables como el “cambio climático”, la Agenda 2030 o las vacunas. ¿Cómo reaccionar cuando un cardenal sostiene que no quiere convertir a nadie, o que no hay que hacer “proselitismo”? Hay algo que no cierra. No es raro, en estas circunstancias, que algunos pierdan la alegría.

     ¿Qué hacer entonces? Ante todo, rezar. Por la jerarquía y por el pueblo católico. Luego, recordarles a unos y a otros que si bien el Señor es capaz de perdonar los pecados más horrendos, nunca ha borrado la línea que separa el bien del mal, ni ha declarado bueno algo que es de suyo malo. Que está bien ser misericordioso con las personas. Pero que el error debe combatirse y fustigarse. Finalmente, recordar a tiempo y a destiempo que Dios Padre no abandona a sus hijos…

   También es necesario recordar a todos que hay mucho que agradecer y celebrar: ¡somos hijos de Dios! Por eso, aunque se caiga el mundo, debemos permanecer alegres. Dios siempre sabe más. Si permite que ocurran cosas malas, será para sacar bienes mayores. Si determinó que viviésemos en estos tiempos, será para que nos hagamos cargo… Además, conviene recordar aquellas palabras de Chesterton: “El Cristianismo ha muerto y resucitado muchas veces, porque tiene un Dios que conoce la forma de salir del sepulcro”…

por Álvaro Fernández Texeira Nunes

CONVOCATORIA MENSUAL

 

¿POR QUÉ LOS CATÓLICOS USAMOS LOS CRUCIFIJOS? 

     ¿Qué es la cruz para el católico?

     En el Antiguo Testamento y en toda la cultura religiosa antigua, la cruz es tan solo un instrumento de suplicio, sin ninguna connotación salvífica (Gén 40,19; Deut 21,23; ver Gál 3,13). Pero Dios elige la cruz para que su Hijo Jesucristo muera en ella (Mc 15,1315.24-37; Mt 27,26.31-50; Lc 23,21-23.26.46; Jn 19,15-30) y mediante su muerte en cruz salve al mundo (Ef 2,16; Col 1,20; Fil 2,8; Heb 12,2; 1 Pe 2,24). A partir de este misterioso designio de Dios (1 Cor 1,23) la cruz, en su sentido físico cuando lo requieran las circunstancias, y siempre en sentido espiritual, se ha convertido en camino inesquivable para alcanzar la salvación (Mc 8,34; Mt 16,24; Lc 9,22; Gál 2,19; 3,1; 6,14; Fil 3,12; ver 1 Cor 2,2).

     Para nosotros se ha convertido en la señal del cristiano:

   "Como Moisés levantó a la serpiente en el desierto, así tiene que ser levantado el Hijo del hombre para que todo el que crea en Él tenga vida eterna" (Juan 3, 1415). De la misma manera que los israelitas recuperaron la salud al mirar a la serpiente, nosotros somos curados al mirar al Hijo de Dios levantado en la Cruz, convirtiendo la cruz en la puerta que da paso a la gloria. Pero no solo es el signo de salvación con el cual el Dios hecho carne derrotó a Satanás, también es la señal del discípulo de Cristo:  "El que no toma su cruz y me sigue detrás no es digno de mí". (Mateo 10,38). "Si alguno quiere venir en pos de Mi niéguese a sí mismo, cargue con su cruz y sígame". (Mt 16, 24). 

     Ser cristiano es aprender amar, con un amor como el de Cristo, amor hasta la cruz, por ello la cruz representa nuestras dificultades de la vida, nuestros dolores, nuestras penas, pero ver en ella clavada al Salvador, es lo que nos da fuerzas para tomarla y seguir adelante. Si somos dignos seguidores de Cristo, cargaremos con la cruz. La representación física de la cruz en forma de crucifijo, no es otra cosa que una señal o marca para recordarnos esto.

     Por eso es que el propio apóstol san Pablo, cuando hablaba a los Corintios, hacía dos grupos: aquellos que se pierden, y los que se salvan. Para los primeros la cruz es necedad y locura, se han quedado en el AT donde este símbolo significa instrumento de suplicio, pero para los que salvan, aquellos tienen la ley completa, la de Cristo, la Cruz se ha convertido en Poder de Dios: "Pues la predicación de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan es poder de Dios" (1 Cor 1,18).

     Al ser poder de Dios para los que se salvan, es instrumento entonces de gloria, que sea poder de Dios no significa le estemos dando poderes a la Cruz, sino que el Dios estuvo en ella crucificado, y por eso es tan importante, porque en ella manifestó todo su poder.  El mismo san Pablo conociendo la importancia de la cruz, presenta a Cristo como crucificado a los Gálatas: "¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? " (Gálatas 3,1).

     Es muy probable que San Pablo usara el signo de la cruz para enseñar a los Gálatas como fue la muerte de Cristo. Por ello parte importante de la predicación de San Pablo será el misterio de la cruz, (Gálatas 6,14; Fil 3,18). ¿Por qué era necesario que Cristo se presentara como crucificado ante los gálatas? Para que dieran suficiente importante al sacrificio redentor de Cristo, de la misma forma nosotros al ver la cruz, recordamos este sacrificio, y esto nos hace vivir en consecuencia con nuestra fe. La cruz para nosotros será entonces la señal que nos identifica con Cristo, como lo fue la “tau” en el pueblo hebreo: "Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y ponles una señal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella". (Ezequiel 9,4)…

      ¿Desde cuándo se usa la cruz en el cristianismo?

      Una vez dada la argumentación bíblica, hemos de recurrir a la historia para ver si es cierto la cruz es un símbolo de la Iglesia primitiva, ¿los primeros cristianos usaban la cruz? Veamos que SÍ. Aquí dejaré algunos textos de los primeros siglos:

SAN CLEMENTE DE ALEJANDRÍA… Stromata Libro VI: (siglo III)…      Hay quienes dicen que los trescientos codos son símbolo del signo del Señor (= la cruz), y que los cincuenta son símbolo de la esperanza y del perdón que se da en Pentecostés (cf. Jn 20,23).

 TERTULIANO… “Con cada paso y movimiento, en cada entrada y salida, cuando nos ponemos la ropa y los zapatos, cuando nos bañamos, cuando nos sentamos a la mesa, cuando encendemos las lámparas, en el sofá, en el banco, en cada acción ordinaria… En nuestra vida diaria, nos dibujamos la señal de la cruz en la frente".  (De Corona Capítulo 3)

 SAN HIPÓLITO DE ROMA… "Durante la tentación, haz piadosamente la señal de la cruz en tu frente, ya que ésta es la señal de la Pasión reconocida como probada contra el diablo, siempre que se haga con fe y no para exhibirte ante los hombres, sirviendo efectivamente como un escudo: el Adversario, viendo cuán grande es la fuerza que sale del corazón del hombre que sirve a la Palabra (como muestra el signo interior de la Palabra proyectado en el exterior), inmediatamente huirá, rechazado por el Espíritu. Eso está en el hombre. Esto fue lo que el profeta Moisés representó a través del cordero inmolado en Pascua y enseñó rociando la sangre sobre los postes de las puertas: simbolizaba la fe que ahora se encuentra en nosotros, es decir, la fe en el Cordero perfecto. Ahora, persignándonos en la frente y en los ojos con la mano, desterramos todo aquello que intenta destruirnos " (Tradición Apostólica, Capítulo III).

 SAN ATANASIO DE ALEJANDRIA… Quien quiera pruebas de nuestras afirmaciones, que se acerque y, ante las fantasías demoníacas, las ilusiones de los oráculos, los portentos mágicos, se sirva de ese signo del que tanto se burlan entre ellos, la señal de la cruz, y simplemente diga el nombre de Cristo. Verá huir a los demonios, callar los oráculos, perecer la magia y la hechicería .(...) ” (San Atanasio – La Encarnación del Verbo 48,3)

     Maravíllate de que, ante la aparición del Salvador, la idolatría no se desarrolla, sino que el resto progresivamente disminuye y cesa. La sabiduría de los griegos no progresa, sino que tiende a desaparecer. Los demonios ya no seducen a los hombres con sus fantasmagorías, adivinaciones y magias y en cuanto se atreven a emprender algo, se dejan confundir por la señal de la cruz.” (...) (San Atanasio – La Encarnación del Verbo 55,1)

 SAN EFRÉN EL SIRIO… "Con la señal de la cruz viviente, sella todas tus obras, hijo mío. No salgas de la puerta de tu casa hasta que hayas hecho la señal de la cruz. Ya sea comiendo o bebiendo, ya sea durmiendo o despierto, ya sea en tu casa o en el camino, o en tu tiempo libre, no abandones este signo; porque no hay guardián como él. Serás tú, como un muro, al frente de todas tus obras. Y enséñales esto a tus hijos, para que se familiaricen cuidadosamente con ello”. (Sobre la amonestación y el arrepentimiento, Capítulo XVII)

 CIRILO DE JERUSALEN… “No nos avergoncemos de confesar al Crucificado. Que la Cruz sea nuestro sello hecho con valentía por nuestros dedos en nuestra frente y en todo; del pan que comemos, de las copas que bebemos; en nuestras idas y venidas; antes de dormir, cuando nos acostamos y cuando nos levantamos; cuando estamos en el camino y cuando todavía lo estamos. Este conservante es genial; no tiene precio, para el bien de los pobres; no hay trabajo para los enfermos; pues también su gracia es de Dios. Es signo de los fieles, y temor de los demonios […] ” (Lecturas Catequéticas XIII, capítulo 36).

 SAN AMBROSIO DE MILAN… “(...) Dios, pues, os ungió y Cristo os marcó con un sello. ¿Como? Quedaste marcado con la forma de su cruz, señal de su pasión . Recibisteis la señal de asemejaros a él, para que resucitéis a su imagen, viviendo según su ejemplo, que fue crucificado por el pecado y vive para Dios. Y vuestro viejo hombre, sumergido en la fuente, fue crucificado por el pecado, pero fue resucitado a Dios. (...) ” (Ambrosio de Milán – Sobre los Sacramentos, Libro VI 2,7)

 De un artículo de Jesús Urones, evangelizador católico.

EL TRIDUO PASCUAL Y SU SIGNIFICACIÓN

       La pascua de los primitivos cristianos, entremezclada con la experiencia de la comunidad apostólica, giraba en torno a una sola celebración. El criterio místico de la concentración dominaba sobre el cronológico de los tres días, que se impuso más adelante. La pascua era la gran celebración de la noche. Su celebración concentraba la unidad de la historia de salvación desde la creación a la parusía.

     Pronto esta vigilia pascual fue precedida de uno o más días de ayuno, los cuales se transformaron progresivamente en el triduo del viernes, sábado y domingo, dedicados, respectivamente, a la muerte, sepultura y resurrección del Señor.

   El triduo pascual, vislumbrado ya en Orígenes, nos lo descubre no como una indicación cronológica, sino de sentido teológico y litúrgico. Comentando Os 6,2, dice: Prima die nobis passio Salvatoris est et secunda, qua descendit in infernum, tertia autem resurrectionis est dies, (El primer y el segundo día son para nosotros el sufrimiento del Salvador, que bajó a los infiernos, y el tercero es el día de la resurrección).

     Llegados al s. IV, encontramos una formulación teológica litúrgica bien precisa del triduo sacro. En san Ambrosio podemos leer: "Triduo en el que ha sufrido, ha reposado y ha resucitado el que pudo decir destruid este templo y en tres días lo reedificaré". Entre otras escogemos la conocida expresión de Agustín: Sacratissimum triduum crucifixi, sepulti et suscitati. (Triduo sacratísimo de la crucifixión, sepultura y resurrección)

     La doble tradición acerca del nombre de pascua contribuyó también a forjar la teología del triduo. Al entrar en crisis la primitiva, la asiática (pascha-passio), en el s. IV, va adquiriendo preponderancia la occidental al tener conocimiento de la alejandrina (pascha-transitus). La traducción latina de la Vulgada de Ex 12,11 de la palabra pascua como paso, (transitus) está en la base del nuevo acento teológico.

     Al interpretarse pascua por paso, como lo hace por primera vez Clemente de Alejandría, resulta muy adecuada para significar el principio y el término del triduo. Será el vehículo de una teología que permite poner de relieve los aspectos morales, ascéticos y doctrinales de la pascua. Los autores cristianos expresan así la dimensión cristológica, sacramental y escatológica de la fiesta.

CELEBRACIÓN LITÚRGICA DEL SANTO TRIDUO

  Santo Triduo Pascual es el título del misal, puesto inmediatamente antes de la misa vespertina de la cena del Señor. El epígrafe Santísimo Triduo Pascual de la muerte y resurrección del Señor, en la oración de las horas, encabeza los oficios que empiezan por las vísperas del jueves de la cena del Señor. En el leccionario, con menor precisión, la Misa Crismal del jueves va precedida de la expresión triduo pascual. El nuevo Ordo Lectionum el orden de las lecciones del año 1981, rectificando, pone la Misa Crismal en la cuaresma, y la palabra triduo precede a la Misa de la cena. Para las normas universales sobre el año litúrgico, el triduo pascual de la pasión y de la resurrección del Señor comienza con la misa vespertina de la cena del Señor, tiene su centro en la vigilia pascual y acaba con las vísperas del domingo de resurrección.

     Hasta aquí una síntesis de la normativa actual según los libros litúrgicos promulgados después del concilio Vat. II…

   … Las bases  bíblicas y patrísticas en ningún caso incluían el jueves santo, ni siquiera parcialmente. Para la iglesia, el triduo pascual de la pasión y resurrección del Señor es el punto culminante de todo el año litúrgico. El triduo pascual, propiamente, comprende los tres días de la muerte, sepultura y resurrección del Señor. Así se explica que la liturgia de las Horas del jueves tenga el carácter de una feria de cuaresma. En todo caso, las vísperas de los que no participan en la misa vespertina, que ocupa el lugar de las primeras vísperas, y la propia eucaristía, son como la introducción del triduo.

      No se olvide que la única celebración litúrgica de estos días, en los orígenes, era la de la vigilia pascual. Es esta dinámica propia, que va de la austeridad a la alegría y de la muerte a la vida, la que lleva impresa el orden y sentido de las celebraciones del triduo, desde este prólogo del jueves, bien significado en la lectura profética de la pascua del Éxodo.

                                                                                                                                                           Joan Bellavista

PARA EL DIÁLOGO Y LA MEDITACIÓN

MARZO :  ADORAR AL ENMANUEL

Alabado sea el Santísimo Sacramento del Altar

LA ADORACIÓN NOCTURNA MOMENTO PARA CULTIVAR LA INTIMIDAD CON DIOS

DEUS CUM NOBIS

     “Queremos contemplar, la maravilla de la vida de Dios en el hombre y del hombre en Dios, mediante la Comunión sacramental, que es la realización de su nombre misterioso Emmanuel, Dios con nosotros. ¡Qué portento! ¿Cuáles son sus consecuencias? ¿Cómo se compadece esto con nuestra libertad moral? ¿A dónde llegan sus efectos? Nadie tal vez pueda contestar. Pero fuerza es repetirlo con veneración y agradecerlo con amor. El hecho es de fe. Es más que eso, porque el precioso texto evangélico ha salido de la boca del Salvador, y tiene tan íntimo enlace con el anuncio de vivir con nosotros, y hacer en el hombre su morada hasta la consumación de los siglos, que se puede decir que esta vida recíproca del hombre con Dios es la literal aplicación o cumplimiento de la promesa hecha a la humanidad y a cada hombre individualmente, por la recepción del Cuerpo del Señor” (L.S. Tomo. XVI (1885) págs.441-450)

   Íntimo y verdadero es el vínculo entre estos dos misterios: Eucaristía y Encarnación. Lo esencial de ambos se refleja en el dulce nombre prometido por Isaías para el Mesías: Enmanuel, Dios con nosotros. Cuando Dios se hizo carne en las entrañas de María, vino a estar entre nosotros, cuando Dios hecho carne se deja comulgar por sus fieles, lo hace por estar en nosotros, pero de una manera u otra siempre es Dios con nosotros.

   Al contemplar el misterio de la Encarnación, por otro lado, recordamos que aquel a quien adoramos es la Vida, que su evangelio es un anuncio de Vida y que nos compromete en la defensa, promoción, custodia de la vida humana en todas sus fases, especialmente en sus momentos de mayor debilidad, pero muy especialmente en el seno de sus madres.

   El Magisterio de la Iglesia ha sido siempre rotundo a la hora de defender la vida del no-nacido, lo hace siendo consciente de que el mismo Dios quiso que sus entrañas se formaran en el seno de una madre, sabiendo que Dios nos conoce a todos desde el seno materno. La Iglesia celebra cada vida nueva, independientemente de las difíciles circunstancias que puedan acompañarla, la vida de cada ser humano tiene una dignidad superior, que merece ser celebrada y amparada.

 “La revelación del Nuevo Testamento confirma el reconocimiento indiscutible del valor de la vida desde sus comienzos. La exaltación de la fecundidad y la espera diligente de la vida resuenan en las palabras con las que Isabel se alegra por su embarazo: «El Señor... se dignó quitar mi oprobio entre los hombres» (Lc 1, 25). El valor de la persona desde su concepción es celebrado más vivamente aún en el encuentro entre la Virgen María e Isabel, y entre los dos niños que llevan en su seno. Son precisamente ellos, los niños, quienes revelan la llegada de la era mesiánica: en su encuentro comienza a actuar la fuerza redentora de la presencia del Hijo de Dios entre los hombres”. (Evangelium vitae 45)

   Como indica el Papa, la Escritura nos enseña a reconocer en María embarazada la presencia oculta de Dios cono nosotros. Isabel supo que María era la Madre del Señor, Juan saltó de alegría al notar la presencia divina de Cristo aún no nacido. El que era testigo de la luz, sin haber salido aún del vientre de su madre ya nos da testimonio de quién es la Luz.

   “El Verbo era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.” (Jn 19-14)

   Cuando en la fiesta de la Encarnación se recita el Credo, al decir “que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo” todos los fieles se ponen en silencio de rodillas y hacen un breve acto de adoración. Hoy tenemos, en este mes de marzo, la oportunidad de prolongar esa adoración. De adorar más largamente el cuerpo de Cristo recién formado en las entrañas de María, el mismo cuerpo escondido ahora bajo las apariencias de pan. Sabemos que Él ha querido hacer morada, no sólo entre nosotros sino incluso dentro de nosotros, para llenarnos de su gloria, de su gracia y de su verdad. Cada vez que comulgamos le decimos a Jesús con María Amén, Fiat, que se cumpla lo que tú quieres en mí. Que tu palabra tome cuerpo en mi vida…

   Adoremos al Dios con nosotros, y que la contemplación de su debilidad de no nacido mueva en nuestros corazones un compromiso mayor para la defensa de la vida de tantos pequeños. El aborto, decía Juan Pablo II, no sólo era una amenaza contra la vida de cada niño, sino incluso contra nuestra civilización, una verdadera “estructura de pecado” ante la cual no podemos permanecer impasibles. Que triunfe la causa provida en el mundo debe ser una intención particular de todas nuestras vigilias. El terrible drama del aborto sólo puede ser combatido con ayuno y oración, quizá otra cosa no podemos hacer, pero la intercesión por las madres tentadas, la reparación al Corazón de Cristo por este crimen tan frecuente, eso está a nuestro alcance, delante de la Custodia.

   Como siempre los santos de ayer y de hoy nos enseñan cómo adorar la presencia del Dios con nosotros, encarnado, eucaristizado, hecho solidario de todos los niños a los que no se deja nacer. «Bien pronto se manifiestan los beneficios de la llegada de María y de la presencia del Señor... Isabel fue la primera en oír la voz, pero Juan fue el primero en experimentar la gracia, porque Isabel escuchó según las facultades de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se alegró a causa del misterio. Isabel sintió la proximidad de María, Juan la del Señor; la mujer oyó la salutación de la mujer, el hijo sintió la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos, viviéndola interiormente, logran que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que, con un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiración de sus propios hijos. El niño saltó de gozo y la madre fue llena del Espíritu Santo, pero no fue enriquecida la madre antes que el hijo, sino que, después que fue repleto el hijo, quedó también colmada la madre» (De la exposición de San Ambrosio, Obispo, sobre el Evangelio de San Lucas Libro 2, 19. 22-23)

   Qué hermoso conocer cómo una santa como Gianna Beretta que fue capaz de entregar su vida renunciando a que le aplicaran la quimioterapia, para no dañar a la niña que llevaba en su seno, veía también esa relación entre la comunión, la encarnación, entre la maternidad y el sacrificio, entre la adoración y la causa provida. Ella escribía en unos apuntes suyos: “Miren a las mamás que verdaderamente aman a sus hijitos: ¡cuántos sacrificios hacen, están prontas a todo, hasta a dar su propia sangre con tal que sus niños crezcan buenos, sanos y robustos! Y Jesús, ¿acaso, no ha muerto en cruz por nosotros, por amor nuestro? Es con la sangre del sacrificio que se afirma y confirma en amor. Cuando Jesús en la Santa Comunión nos muestra su corazón herido, ¿cómo le diremos que lo amamos si no hacemos sacrificios para unirlos a los suyos, y así salvar las almas? ¿Y cuál es la mejor manera de practicar el sacrificio? La mejor manera consiste en adorar la voluntad de Dios todos los días, en todas las pequeñas cosas que nos hacen sufrir, y decir ante todo lo que nos sucede: “Fiat: tu voluntad, Señor!" Y repetirlo ciento de veces al día!”  (Cuaderno de los recuerdos durante los Ejercicios Espirituales, años 1945- 1946)

 Preguntas para el diálogo y la meditación.

■ ¿Estás implicado en la causa provida?

■ ¿Rezas habitualmente por esta intención?

■ ¿Te das cuenta de que detrás de cada niño Dios nos regala su presencia?